u nbsp; 奥特误解了这一点，从而重新陷入了对超越的形而上学理解.创世、预定与最终的赐福没有在海德格尔的四重体之中发现它们的结构性根据.福克斯（ernst
fues
robinson，《德国神学的基本转向》，载interbpreta－tion，xvi（l962）
，第76—97页，特别是96页以下.7 奥特，《思想与存在》，第8页.8e.juangel《返归》，载zthk，lv3［1961］，第122页）谈到了巴特在误解后期海德格尔的陈述时所具有的“讽刺意味”
，因为后期海德格尔的陈述包涵着巴特与海德格尔之间的“隐蔽关系”。
9die舒尔茨的讲演即《上帝与形而上学》，被列为卡尔.巴特主编的系列丛书《神学研究》第47号（zuarich，1956）。
iheinz）
（请见zthk，beibheft，1961，p57）以ernsthaenchen的论文《安瑟姆、信仰与理性》（载zthk，xlvi［1951］，第312—342页）为依据，指出：奥特对安瑟伦的理解没有根据，因为，根据安瑟伦的观点，神学之所以必要是由于诱惑.奥特，《作为祈祷的神学与作为科学的神学》（载thz，xivq e［1958］，124）。