我们的相反的感觉完全是固执地保留着
心物二元论的结果。
现在我们可以对以上的讨论作出一个总结。如果我有着叫作“看见一张
桌子”的经验，那么视觉中的桌子首先在我的暂时视域中占有一个位置。后
来，由于经验中的相互关联，它才在那个包括我全部知觉的空间中占有一个
位置。再往后，物理学的定律把它和物理学上的时空中的一个地点相互关联
起来，这个地点就是物理学上的桌子所占的地点。最后，心理物理学的定律
把它和物理学上的时空中的另外一个地点连系起来，这个地点就是我的脑子
作为一个物体所占的地点。如果关于空间的哲学想避免无法解脱的混乱，我
们就必须小心地把这些相互关联的关系分别清楚。
最后，我们应该注意到占有两重空间位置的知觉结果和记忆中的两重时
间非常类似。在主观的时间中，记忆是在过去；在客观的时间中，记忆是在
现在。同样，在主观的空间中我对于一张桌子的知觉结果是在桌子那边，但
是在物理学的空间中它却在这里。
第七章精神与物质
常识认为我们对于精神知道一点，对于物质也知道一点；常识还认为我
们对于两者的知识足以证明它们是完全不同的东西。我的看法却和常识相
反，我认为凡是我们不经过推理就认识的都属于精神的范围，对于物质世界
我们所能认识的只限于它的时空结构的某些抽象特点——这些特点的抽象性
不足以证明物质世界与精神世界在内在性质上是不同还是相同。
鉴于常识的观点本身带有的那些混乱，我想一开始就把常识的观点尽可
能讲清楚。
精神——常识可能这样讲——是由做出或遇到各种不同事情的人们身上
表现出来的。从认识或知觉方面来讲，他们有知觉、回忆、想象、抽象和推
理的活动；从心理情绪方面来讲，他们有快乐的感觉和痛苦的感觉，他们还
有情意、激情和欲望；从意愿方面来讲，他们可照自己的意愿去做一件事或
者照自己的意愿不做一件事。所有这些现象都可以被发生这些现象的人知觉
到，所有这些现象都可以划入“精神的”事件范围之内。每个精神的事件都
是“对于”某个人发生的，成为他一生中的一个事件。
但是除了我们知觉到“思想”——这是常识的看法——以外，我们还能
知觉到“东西”和我们身外发生的事件。我们看见并且摸到物体；我们听见
的声音，别人也能听见，所以它是我们身外发生的事件；在我们鼻子闻到下
水道难闻的气味的时候，别人也闻得到，除非他们是修水道的工人。如果我
们知觉到的东西在我们身外，我们就把它叫作“物质的”；这个名词的意思
既包括那些“物质”的“东西”，又包括声音或闪电这一类的事件。
常识也允许我们对于至少不能由我们知觉到的事物做出推理，例如：
地球的中心，月球的背面，朋友的思想，以及创造历史记载的精神事件。一
个经过推理才知道的精神事件，对于发生这个事件的人来说，却无需经过推
理才知道它。一个经过推理才知道的物质的东西或事件可能或者也许不可能
被某一个人知觉到；某些物质的东西，比方说地球的中心，被认为从来也没
有人知觉过。
这种常识的看法虽然大体上适用于精神事件，在应用到物质事件时却需
要做一番根本性质的改变。当我经历那种叫作“看见太阳”的经验时，我不
用推理就知道的并不是太阳而是我自己的一次精神事件。我并不是直接认识
到桌子和椅子的存在，我认识到的只是它们对我产生的某些作用。被我认为
是“外界的”知觉对象，象我看到的有色表面那样，只有在我个人的空间里
才是“外界的”，这个空间在我死后也就跟着消失——事实上只要我在黑暗
处或者闭上眼睛，我个人的视觉空间就会消失。如果“我”指的是我的精神
事件的总和，那么它们对我来说就不是“外界的”，相反，它们是构成“我”
的精神事件中的一部分。只有对于我的一些其它知觉对象，也就是那些常识
认为的我的身体的知觉对象，它们才是“外界的”；甚至对于这些其它知觉
对象来说，它们也只是在心理学上而不是在物理学上才是“外界的”，因为
它们所在的那个空间正是心理学上个人的空间。
在研究常识所认为的对外界物体的知觉上，有两个相反的问题需要加以
考虑：第一，为什么一定要把知觉材料看作是属于个人的？第二，有什么理
由使我们把知觉材料看作是某种不依靠我和我的知觉器官而独立存在的事物
的符号。
认为知觉材料——比方说在视觉或触觉中的知觉材料——属于个人这种
看法有着两方面的理由。一方面从旨在为素朴的实在论效劳的物理学得到了
一种关于物理世界情况的理论，这种理论证明除了某些抽象结构方面以外，
我们没有任何理由假定物理世界中的桌椅与我们知觉到的桌椅有什么相似之
处。另一方面我们对于不同的人按常识讲知觉到同一件事物时的经验也做过
比226 较。如果我们只限于谈视觉，那么在人们说两个人看见同一张桌子时，
就存在着观点上的差别，视大小的差别，光反射的差别等等。所以桌子的投
影性质最多只能对于一定数目的知觉者是相同的，甚至连这些在遇有光的折
射媒介时也不完全相同，例如遇到冒气的水壶或是我们大家都熟悉的手杖在
水中弯折的现象。如果我们象常识那样认为可以通过视觉和触觉去知觉“同
一个”物体的话，而这个物体真地还要成为同一个物体，那么它和知觉材料
的距离一定会越来越大，因为一件复合的视觉材料与一件复合的触觉材料有
着内在性质上的不同，除了结构以外不能有任何相似之处。
我们的第二个问题比第一个问题更加困难。如果我的知觉材料永远只属
于我个人的话，那么为什么我还把它当作一个符号，借它来推知一件物质的
“东西”或事件呢？这个“东西”或事件是我在身体位置适当时得到知觉的
原因，但是除了一些不完全的例外情况，它并不能构成我的直接经验中的一
部分。
在我们开始反省的时候，我们有一种不可动摇的信念，认为产生某些感
觉的原因在于我们身体的外面。我们都会承认头痛、牙痛和胃痛的原因在身
体内部，但是当我们的脚趾碰到什么东西，我们在黑暗中走路撞上一根柱子
或者看到一次闪电的时候，我们便不容易对于我们的经验是由于外因产生这
一点抱有怀疑。固然我们有时会认为这个信念是错误的，例如梦中发生的经
验，或者在我们耳鸣时听到类似打电报的声音。但是这些都是例外的情况，
常识已经发现处理它们的方法。
使我们确信大多数感觉都有物质上的原因的主要来源一方面是许多感觉
所具有的那种表面上的共同性，另一方面是由于这件事实，即如果我们把感
觉看作自然发生的事物，它们就会变得毫无规律而不能加以解释。
关于感觉在表面上的共同性，这是一种与证明知觉材料是完全属于个人
的论证恰好相反的论证：虽然两个离得很近的人的视觉材料不能完全一样，
他们的视觉材料还是很接近的；虽然视觉和触觉的性质并不相同，一个物体
的结构性质在看到的时候和同一个物体的结构性质在摸到的时候还是大体一
样的。如果你有一些正立方体的模型，那么一个受过教育的言人在摸过一个
你能看见227 是十二面体的模型之后也能正确他说出它的名称。除了不同的
知觉者所有的那种共同性以外，还有可以叫作一个人的经验中的时间上的共
同性。我知道通过适当的办法我可以随时看见圣保罗教堂；我知道日月星辰
会在我的视觉世界中再现，我的朋友、我的住宅和我的家具也是这样。我知
道在我看见这些物体的时候与我看不见这些物体的时候所存在的不同可以容
易地解释为由于我或我的环境有了不同，而这些不同并不表示物体起了什么
变化。这类说法证实了常识所相信的看法：除了精神事件以外，还存在着一
些事物，后者乃是不同观察者在同一时间内，并且常常也是同一个观察者在
不同时间内得到相似知觉的来源。
关于完全由知觉材料构成的世界的无规律性，这是一种难以确切地加以
表述的论证。大体上说来，许多感觉的发生在我们自己的经验中并没有任何
一定的先例，而且发生的方式不可抗拒地向我们表明，如果它们有发生的原
因，这些原因有一部分存在于我们经验的范围之外。如果你正在下面走路，
屋顶上掉下一块瓦，打在你的头上，你会经验到突然一阵剧痛，这种疼痛是
不能用这次意外发生以前你所知道的任何一件事来解释明白其原因的。固然
有一些偏激的心理分析学家认为遭到意外的人都是些由于反省自己犯过的罪
而对生活感到厌倦的人，但是我却不相信这种看法会有很多人赞成。试想一
下原子弹爆炸时的广岛居民，他们不可能在心理发展上同时到达要求下一步
就是灾难的阶段。