但他一辈子还没挨过拳打脚踢，即没这种体验，在写作时
必然遇到困难。一天，他下了一个决心：找人踢我一顿。
他信步来到一条大街上，对一个乞丐说：“先生，请你踢我几脚好吗？”
那乞丐起初不敢相信自己的耳朵，后来确实明白了莫泊桑的用意后，以为他
是个神经病，理都没理，就走开了。莫泊桑一见当时街上没别的人，正是找
感觉的好机会，那里肯放过他。急忙从口袋里掏出钱，追上去给他，说道：
“老兄，用力踢吧。”
老乞丐抓起钱来以后，会心地笑了笑，照莫泊桑的屁股就是一脚。莫泊
桑疼得不得了，忍着痛揉着屁股就往回跑，挨踢的滋味了然于心，他马上抚
笔临纸，继续写作。
莫泊桑找感觉说明，你要有知识，你就得参加变革现实的实践，一切真
知都是从直接经验发源的。人们只有在实践中获得丰富的经验，才能进行科
学的抽象思维。
“魔鬼手中的剑也是剑”
19 世纪当尖形避雷器问世之初，英国谍报部门费尽周折，才把这项工业
新技术搞回国，然而英国国王竟然拒绝采用这种先进的科学技术，原因很简
单：尖形避雷器的发明者是富兰克林，而富兰克林不属于大英帝国的臣民，
却是当时英国的敌对国美国的科学家，所以“君子不食嗟来之食，廉者不饮
盗泉之水”，不用！针对英国国王这种愚昧透顶的见解，当时英国国防大臣
谏言：“陛下，魔鬼手中的剑也是剑！”
“魔鬼手中的剑也是剑”这句名言蕴含着深奥的哲理，它告诉人们，科
学技术就是生产力，先进的科学技术并无敌我之分，无论是魔鬼还是菩萨都
可以掌握它、利用它。
惊人的巧合
近年来，日本厚生省人口问题研究所的专家，在一次人口统计中，惊奇
地发现日本现住人口数恰好是 1．23456789 亿人。而且这种罕见的巧合迄今已
发生 4 次了。
联合国人口基金会和国际财团共同制作的“世界人口钟”报出了一个奇
妙的数字：1993 年 4 月 15 日 12 时 13 分 53 秒，世界人口总数为 5555555555
人，共 10 个 5。
类似的这种巧合现象，哲学上称之为事物联系过程中的偶然性。偶然性
在事物联系和发展过程中，可能出现，也可能不出现；可以这样出现，也可
以那样出现。各行各业的专家学者无不注重对偶然性的研究，因为从研究中
往往可以发现规律性的认识，有所发明和发现。
祖孙抬驴
鲁迅曾讲过一个印度故事，爷爷和孙子去赶集，爷爷骑在驴上，孙子在
下边走，有人看了说，爷爷太不懂事了，让小孩走路。爷爷听了以后，赶快
把驴让给孙子骑。又有人说话了，应该照顾老人嘛，为什么孙子骑驴呢？爷
爷和孙子听了觉得一个人骑驴总不大好，于是两人都骑在驴上。谁知又有人
说，两人骑驴不是要把驴压死吗？爷爷和孙子听了，就把驴捆起来抬着走。
这个故事反映着哲学中动机与效果这对范畴的思想。所谓动机，即是引
起人们进行某项活动的主观愿望、设想、打算，它是属于主观范畴；所谓效
果，则是指人们进行该项活动所产生的某种客观结果，它是属于客观范畴。
由于人们看问题角度不同，所产生的动机也不同。因此一个人的主观愿望和
设想，只要顾及到一定的效果，就应当坚持独立的见解。人不能缺乏应有的
自信和主见。当断不断，必受其乱，遇事盲从，屈服某种压力，受别人左右
的人，他所做的事情不会有好的效果。
鸡戴眼镜，羊镶牙
鸡有着互相打逗、侵啄的习惯，上万只鸡围在一个鸡舍里，霸道的鸡不
停地啄弱小的鸡，而弱小的鸡又无处躲藏，这样就造成了鸡的自相残杀。死
亡率通常高达 25％。
美国加州一个鸡场主发现他的鸡死亡率突然下降。原来是他的鸡许多都
患了白内障眼病，鸡对外界事物看不清，就不互相打逗了。这个鸡场主突然
想到能否人为地为鸡眼制造点障碍，那么它们不就停止打逗了嘛。
经过几年的研究，鸡场主和兽医发现给鸡戴上粉红色的眼镜效果最好。
这种眼镜装在鸡眼晴里足可保持一年不掉出来。他们解释说，鸡看见血时，
它那互相侵啄的本能就会增强；但是它如果看见到处都是一片粉红，那么血
也就不明显了，鸡的侵啄本能就会大大减弱。
过去解决这种问题是把刚孵出来的小鸡的尖喙剪掉。但这不是好办法，
喙不完整影响了鸡的进食。
这种鸡眼镜每副 20 美分，保证鸡的死亡率从 20％降到 5％以下。鸡不互
相侵啄了，产蛋率和产肉率也都会上升，因此这种鸡眼镜很受鸡场主们的欢
迎，他们纷纷前来订货。
英国一位农场主，名叫戴夫·布朗，他养了许多美利奴细毛羊。正当剪
毛旺期时，他发现不少老羊由于牙齿磨损脱落，不能吃草而饿死，布朗因此
而终日愁眉不展。一天他忽然想到，人可以镶配假牙，为什么不给自己的绵
羊也试一试呢？他向瑞士的一些专家定制了一批专为羊准备的金属假牙，并
亲自率领农场工人为羊镶牙，结果还真使数百头良种绵羊延长了寿命。
给鸡戴眼镜，为羊镶牙的思维方法都是抓住主要矛盾，选准突破口，循
口而入、竭尽全力“攻其一”，从而就能带动整个问题的解决。
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